话不用说尽，从小在柴荣面前长大的，斗争经验丰富的柴宗训立马就知道掌握了粮草的好处。
“那百姓呢？”
“减少交粮的税收？”崔瑛思考了一下说，“鼓励百姓除了种植自家的口粮之外，多种些其它经济作物，桑、麻、棉之类的，和各种蔬果。南方的杜仲、大鹿角藤胶什么的，正好供应纺织作坊和其它一些手工作坊。”
“不过如果有百姓真弄到了这个种子，也不要紧拦着，由他种去，这样如果以后种子数量多了，推广也容易些。”崔瑛补充道，“太神秘了好像也容易谣言四起。”
“倒也是个不错的想法，”柴宗训点点头，“朕再考虑考虑。”
他又在田边站了许久，将这繁忙的秋收景象牢牢记在心中，才回转过来，问崔瑛道：“前些天陈彭年上疏说希望将《显德韵典》交到你这里印刷，你这里可有什么特别之处？”
“印刷作坊就在河边不远处，”崔瑛指着一间房子道，“就在那里，请进。”
这是一座外表看起来这只是两层高的小楼，进到里面才发觉这座楼没有二楼的楼板，是一座高高的独栋房间，房间里有不少人在穿梭跑动着。
“快点快点，校对完了没？”
“好了好了，这就送过来了。”
这样催促的话伴着一群豆蔻年华的少女清脆的声音，轻盈地行动姿态，整间屋子里都充满了一种活泼的气息。
最东头是几个大大小小的检字盘，几个踏着绣鞋，扎着丫髻的少女手指轻快地飞舞着，不一会儿便整理出一个字盘。东边靠南的窗口，面对面坐着两个女孩儿，她们螓首低垂，如玉的手指一点点划过送来的字盘，对读文稿，偶尔发现一个错处，便蹙了眉头，用朱砂轻轻勾出错字，然后叫检字的女孩儿重新修改。如果没有什么错，她的嘴角便会不自觉地轻轻一勾，将字盘摆到座位旁的架子上。
送字盘管机器的女孩儿长得更健硕些，她们语气轻快，步履却极稳，轻薄的字印在托盘里纹丝不动，被送到一个机器处。然后就是机器的轰鸣，雪片一样的纸张被印上清晰的字迹，然后被手脚灵便的女孩儿快速地摘去，送到下一处去装订成册。
“这里一页纸检好字就需要一刻钟，校对三页就要一刻钟，印刷三百页的书差不多也得一刻钟。”崔瑛介绍着机器，“臣觉得这里正合适印刷《显德韵典》。”
第118章 番外：文学作品中的穷理天尊
大周显德1064年，耶元2017年
“张玥那个‘#818无处不在的崔德华’你看了吗？”江宁府学文学院的专业课上，一个清清秀秀的少年问坐在他旁边女友，“谁说文学专业碰不到穷理天尊的？咱们这不就碰上了？”
那女孩儿悄悄用自己的手机拍了一下老师的课件，轻轻在屏幕上戳了两下，在那个话题下发了一条新的微言：#818无处不在的崔德华 民俗学里存在感爆棚了。
“靠着沙发坐等。”
“搬个板凳托腮等。”
“盘膝打坐等。”
“刚才教授在讲神话的起源，以崔瑛神话过程为例，真心太强大了。”
男孩儿也看到了这条信息，他冲女孩儿笑了笑，为她打了个掩护，让她安心发信息。
女孩冲他甜甜一笑，一手在桌面上翻看笔记，一手桌肚里编辑信息：“据考古调查和从显德三十五年开始的六安口头文学记录来看，崔瑛的第一次神话是出现在他任六安县令期间，因为用酒精的消毒作用救治了产妇，被和当时流行的佛教信仰中主管生育的女神‘观音’联系在了一起，被视为观音座下的童子。”
“无槽可吐，佛教好大的脸。”
“也还好啦，听历史老师说，古代乱世佛教会比较兴盛，现世看不到希望就会寄望于来世嘛，那个时候不是刚过了四代十国的的战乱嘛，唐末也不太平，佛教兴盛挺正常的。”
“也是，在应激创伤的心理疗愈方面，那些比丘僧还是真挺在行的。”
“谁知道呢，话说咱们也没经过几次战乱啊？春秋战国的时候是乱，但是佛教还没传进来，汉末南北朝一次是佛教大兴，然后就是四代十国了吧？满打满算就两次大乱，怎么好意思称为规律的？”
“应该是算南疆外民那块的吧，咱们大周没给人机会验证规律，还不能研究研究别的国家的规律啦？唐太宗还说‘以史为鉴，可知兴替’呢。”
“那还差不多。”
“到了京城，崔瑛就和白云观扯上了关系，按《世宗起居注》记载，崔瑛当时在推行现代道学的时候受到了部分腐儒的攻击，于是使用了三棱镜之类的方式证明现代道学的作用，但在当时人们很难理解，于是就开始了神化运动。”女孩儿没时间看回复，她继续整理笔记并发了出来。
“这个我知道，小时候我还看过彩绘本的《穷理天尊成仙记》，说他修行途中最好的伙伴就是一条名叫‘虹’的七彩小龙，这小龙喜欢住在三角形的房子