一、女x主义理论（2）
第三部是沃尔芙（virginia woolf）的《自己的一间屋》（a roone’s own），1929年出版。她的著作倡导女x文学在经济和艺术上的独立x，女x写作的差异x和记录一般女x生活的必要x。 第四部是波伏瓦（onebeauvoir）的《第二x》（the sed sex），1949年出版。作者从黑格尔的主人奴隶论述开始，分析了女x是男x的“他者”的处境。作为一个象征：女x是“他者”，母亲也是“他者”。该书还考察了生理学、历史和心理分析方面与女x有关的论述。在这部著作中，波伏瓦提出了那句脍炙人口的名言：“一个人并不是生而为女x而是变成女x的。” 第五部是弗里丹（betty friedan）的《女x的神话》（tique），1963出版。它虽然不是一部理论著作，但是它描绘了1950年代美国女x对家庭主妇角s的不满，批判了文化人类学和社会学中保守的结构主义，表达了当时女x要解放、要自由的强烈愿望。从政治角度看，该书作者是一位保守的改革派，而不是激进派。 第六部是米利特（kate ）的《x政治》（s），1970年在美国出版，1972年在英国出版。该书批判了x别之间的不平等关系，以文学批评为主。米利特在书中指出：军事、工业、技术、教育（主要是大学）、科学、政府机构、金融——简言之，社会的所有权力、领导位置，包括强制力量警察，全部都被掌握在男x手中。基督教神学，古希腊哲学（柏拉图、亚里士多德），以及弗洛伊德心理学，全都是男权制的产物。 第七部是格里尔（gerh），1970年在英国出版，1971年在美国出版。该书指出，在男权社会中，每个女人都像太监一样被去势，以便获得女x气质，而强大的独立的女x气质才是全人类的革命x的未来。 社会学对“女x问题”的关注是1960年代女权运动的产物，在弗里丹的《女x的神话》与米利特《x政治》出版后，才真正进入了社会学的研究领域。其实，一般社会学一向会把对女x问题的研究包括在内，只不过x别问题一直处于边缘地位，直到20世纪60年代才开始进入主流。在60年代和70年代热闹的女x研究之后，女x研究转向了x别研究。 从对女x地位的总体看法上，女x主义的一个重要观点是：女x的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。（倍倍尔，第105页）马克思主义也认为：女x解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女x的历史x的失败不止是女x的失败，也是男x的失败。虽然在两x关系中，男x地位高，女x地位低，但是男女两x都丧失了在平等的人际关系中生活的机会。在某些部族文化中，“自由”一词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由的。等级和统治的观念占领了男x的头脑，导致了大规模的战争，迫式的进贡，普遍的卖y和通j，以致整个人类和所有的社会都丧失了平等和睦相处的可能x。 人类为什么一定要追求x别平等？历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的、不抱怨的，例如一些奴隶是安于奴隶生活的。美国一个种植园发生过这样的事情：奴隶主决定给奴隶自由，但是奴隶集体请愿保留自己的奴隶身份。中国也有x质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍的贫穷状态，一部分男x又有了供养妻子的能力之后，有一批职业女x自愿回家做专职太太。按照这两个事例的逻辑，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的。那么人类为什么要追求x别平等呢？原因很简单：就像有一些奴隶不愿意做奴隶一样，有一些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多种多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉，认为它是对人格尊严的伤害。 社会物质条件和生产关系的改变已经使x别不平等成为不必要的、过时的制度和观念。因此出现了对传统社会x别观念和男权制的批判。x别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄。ap;nbp;nbsp
二、男权制的定义（1）
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。 尽管女x主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。 男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），原因大约在于从词根上讲男权制与父系的（patrilineal）、男x家长（patriarcrilineal）、女x家长（h），表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。