忽视了客体的需求性，别人愿意听吗？你就说；别人想接受这方面的知识吗？你就强迫接受，带有‘自以为’和‘强迫’性质，不利于优良人际关系的建立，如果‘好为人师’的人有真本事，也只会因为这两种性质，不断热脸贴冷屁股，如果没有真本事，说出来的生活常识经常是错误的，经验都是迂腐的，那只会给别人带来困扰，也让自己不能认清自己。”
“人之忌，在好为人师，这句话是孟子说的。前人说的话可能并不完全适用于这个时代，但还是有非常大的指导意义的，我们中国人，推崇虚化若谷，有才能的人尚且要谦虚做人，好为人师已经是一种不谦虚，自我夸耀、自我满足的状态，以这种状态为前提，就已经是做人的很大忌讳了。谢谢。”
正方一辩坐下，反方一辩站起来，余光瞥了韩赟一眼，给自己打打气，略带紧张地：“主席好，评委老师、同学，大家下午好。正方提到辩题的时代性，正好是我方想说的第一点，辩题确实不具有特殊时代性，孟子所处的时代，尚且有百家争鸣，儒墨名法道……各家发表各家言论，各家争论批评，又相互学习。‘天子失官，学在四夷’，有知识的人设立私学，教授知识，有这个前提，才有百家争鸣，而这个前提，就是好为人师，有学问有知识，没有自己藏着掖着，故作谦虚，而是分享发扬。”
“孔子周游列国，推销自己的思想，‘明知不可为而为之’，因为本身思想与当时诸侯争霸的需求不符，遭受了很多白眼、嘲笑和讽刺，那时别人眼里，孔子是不是‘好为人师’？正方说这个忌，在过去存在，现在也存在，我方却认为，这个观点，在过去就不对，在现在依然不对，好为人师不是忌讳，忌讳的是没有本事，没有真水准的好为人师，批判别人喜欢教导，根源在于对方的思想、言论和说话方式是你不支持、不喜欢、不接受的，如同讽刺孔子的政见不同诸侯国国主，但也有接受孔子的，如同存在接受你所不喜欢的思想的人，忌不在于好为人师，在于对‘不对’的人和事物进行教导，那是另外一个辩题。”
“我们要说的第二点是，好为人师并不是忌，好为人师还要求你必须听他信他才是忌，好为人师，最初的意思，不过是不谦虚，喜欢做别人的老师，教导别人，并不存在强迫你一定要听他的性质，说者是说者的视角，听者是听者的视角，请正方辩友不要混淆。谢谢。”
高阳在纸上划拉着，池轩看了看她的字，简直不忍直视，比虫子爬没强多少。
高同学被盯着，就假装端正地重新抄写了一遍，结果依然是端正的丑字，池轩在旁边忍俊不禁：“又多了一个可以交流的东西。”
“哦……”高阳不给面子，就不问他是什么。
池轩叹口气，把笔从高同学手里拿走，顺手拉起高同学的手：“以后我教你写字。”
高阳“啧啧啧”：“你看，你现在就就是‘好为人师’。”
池轩挑眉：“我只是觉得，你的字太可爱了，想把你教的平凡点儿，不然被别人发现了就不好了。”
“……”高阳：“……你憋说话！”
“好，不说话，”池轩被管的一脸受用：“我最听话了。”
高阳：“……”
台上两边一辩发完言，按照规则，二辩三辩要开始攻辩环节。
正方二辩是个瘦高个，来势汹汹直点韩赟：“请问反方三辩，不合时宜的教导，是不是忌？”
韩赟被点名好像一点也不意外，站起来：“不是，首先不合时宜得看在谁的视角中，其次本次辩题是好为人师是不是忌，再次提醒正方辩友。”
正方二辩：“那自以为是的教导别人是不是存在让人讨厌的可能，人际关系中，让人讨厌的点，是不是忌？”
韩赟依然面无表情：“不是，教导的方式大部分是用说话，不说话、不表达就不会犯错，照正方这样说，只要说话就存在让人讨厌的可能，说话才是原罪，只要不说话，就不会犯忌了。”
时间还有一点，正方二辩不愿意放弃，继续：“本次辩题是讨论好为人师，不是讨论说不说话，没有本事、夸夸其谈，以资深自居，教育别人，本身就是违背社会人情的，违背社会人情不是大忌？”
韩赟看了眼己方一辩：“你觉得没有本事的人，别人不一定那么觉得，你觉得人家以资深自居，怎么保证没戴有色眼镜，问题不出在好为人师的人身上，兴许人家真的有才有能，只不过没被你看在眼里，社会上眼高手低的人又不是少数，姜太公还要等愿者上钩，夸夸其谈的人，你就当他等愿者上钩呗，千里马也只有伯乐能识，如果所有马儿都不跑，怕被人当炫耀，先秦诸子大家都别说话，别招学生，全都闭门造车，天下太平。”
正方二辩被噎得死死的。
等到韩赟这边的二辩提问，就换了个路数：“请问正方二辩，热爱教育事业，去当老师，是不是忌？”
正方二辩：“当然不是，那是经过考核持证上岗的，和好为人师的情况根本不一样。”
正方从他们的观点打击，反方没有遵循套路，从对手那方提问打击，而是陈胜追击，也选择从己方视角提问。
反方二辩继续：“谁说不一样？好为人师难道有贵有贱？没上过学，没考过证的人热爱教育事业，就不行？”
正方二辩磕巴了一下，也还是迅